Interview - Ana Kefr - Vierde deel

• April 30, 2024

Morley: een aantal van je teksten bevat een woede over de acties van sommige mensen die tot verschillende rassen behoren. In "De dag dat schuldgevoel wit werd", spreekt u negatief over positieve actie, evenals de verbindingen tussen indianen en casino's. Malcolm X wordt ook uitgekozen. Zou je de reden achter je verklaringen willen toelichten?

Rhiis: De term "omgekeerd racisme" lijkt een goed uitgangspunt, vooral gezien de recente bevestiging van Associate [In-] Justice Sonia Sotomayor aan het Hooggerechtshof van de Verenigde Staten. Omgekeerd racisme - of 'goedaardige discriminatie', mogelijk een van de grootste woorden in de geschiedenis, is discriminatie van leden van een dominante meerderheid om leden van een minderheid te promoten. Kortom, het is regelmatig racisme omgepakt en verkocht aan minderheden tegen een goedkopere prijs, en blijkbaar koopt iedereen het.

"Hypocrisie" is een klein woord als ik beweer gelijke kansen voor iedereen te verlangen en dan, omdat ik zowel Cherokee als een Lopez ben, subsidies en beurzen eisen om niet-blank te zijn. In 2003 oordeelde het Hooggerechtshof om ras te beschouwen als een factor bij de toelating van universitaire studenten, een voorbeeld van positieve actie. In de afschaffing van het bevooroordeelde denken zou ras niet eens in beeld mogen komen. In naam van de zogenaamde vrijheid, wordt een gedeeltelijke muur van apartheid bij wet tussen etnische groepen gebouwd, en deze muur wordt opgetrokken door de handen van zelfmedelijden, een onverklaarbaar gevoel van recht en, vooral, hebzucht. Door een dergelijke achterwaartse mentaliteit te heiligen, spreidden we de poorten uit naar een hele reeks nieuwe domheden.



Als iemand door de overheid zou worden betaald, beursgeld, gratis gezondheidszorg en soms huisvesting zou krijgen, allemaal voor blank, dan zouden indianen - en alle andere niet-blanken - woedend zijn. Maar het omgekeerde is de norm. De generaties van vandaag hoeven niet te boeten of te betalen voor fouten die ze niet hadden. Afrikaanse Amerikanen die elkaar 'neger' noemen, is net zo afschuwelijk als het idee van een Jood die naar zijn vriend verwijst als een 'Auschwitzer' en cijfers als Malcolm X eert - die onder andere idiocieën leerde dat blanke mensen duivels zijn die door een slechte joodse wetenschapper zijn geschapen - verraadt hun vulgariteit.

Ik, noch iemand anders die ik ken, heeft ooit overwogen om een ​​ander mens tot slaaf te maken, laat staan ​​om verschillende etnische groepen als inferieur te beschouwen. Welke wrok er ook is, is gewoon niet ons probleem.

Morley: "T.ruthless" geeft een minder dan genereus beeld van georganiseerde religie. Spreekt u over alle religies of kiest u er een in het bijzonder uit?

Rhiis: "T.ruthless" gaat over al het religieuze geloof en, meer specifiek, de achterlijke prioriteiten en onverantwoordelijkheid die door dergelijke overtuigingen worden veroorzaakt. Voor de bezetenen van geloof lijkt het kleine spul belangrijker te zijn dan echte zorgen - het is belangrijker om een ​​sluier te dragen, payot (sidelocks) te hebben, geen varkensvlees te eten, in de kudde te passen, dan om denk zelf of wees gelukkig of beschouw vrouwen als meer dan wettelijk eigendom. De lijst gaat verder. Ik heb me altijd afgevraagd waar het vermogen van religie om verantwoordelijkheid te verdelen en te veroveren voortkwam, niet alleen tussen verschillende overtuigingen, maar tussen leden van hetzelfde geloof. Ik denk dat het antwoord hierop komt in de vorm van een vraag: wat gebeurt er met iemands verantwoording aan anderen wanneer de vergeving en gratie voor echte aardse beledigingen boven de mensheid komt? Als ik mijn broer schade heb berokkend, waarom zou ik dan om vergeving vragen van iemand anders dan hem, laat staan ​​God? Het is deze alles doordringende mentaliteit die niets oplost, psychologische muren opricht door de verantwoordelijkheid van persoon tot persoon te verwijderen en God tussen de twee te injecteren. Maar dit is slechts een van de vele redenen waarom ik vind dat religieus geloof verachtelijk is.

Morley: U zegt dat u bent opgegroeid in een zeer "religieuze en onderdrukkende omgeving". Kun je dat toelichten?

Rhiis: Hoewel sommigen menen dat het verkeerd zou zijn om de overtredingen van mijn ouders openlijk op een lijn te hangen die de wereld zou moeten onderzoeken, geloof ik dat het totale hypocrisie zou zijn, gezien mijn gebruikelijke hyperkritische perspectief, om een ​​beschermende sluier om hen heen te trekken en alles op afstand te doen van kritiek. Hoewel ik kinderen wil beschermen tegen het soort ervaringen dat ik heb gehad, is het belangrijk op te merken dat ik niettemin dankbaar ben voor alle gebeurtenissen en invloeden die me hebben gemaakt tot wat ik ben. Een blik op mijn jeugd kan soms veel over het heden verklaren, dus ik geef twee voorbeelden. Toen ik 8 jaar oud was, bracht mijn moeder me om deel te nemen aan protesten in de abortuskliniek. Stel je voor, als je wilt, een jongetje met krullend haar en grote ogen dat een kartonnen bord omhoog houdt, waarop een vergrote foto van een verminkte, verminkte foetus staat. Dat was mijn jeugd. En velen van ons hebben het bijbelverhaal van Abraham gehoord, op verzoek van God, bijna zijn zoon, Isaac, offerend. Dergelijke verhalen storen kinderen. Ik begreep de implicaties van het geloof van mijn ouders en vroeg wat er zou gebeuren als God om mijn offer zou vragen. Wat denk je dat hun reactie was? Een behoorlijk deel van mijn jeugd kroop onder de angst om het levende offer van de 'God van de liefde' te worden. In alle ironie hebben mijn ouders hun toewijding aan God goedgemaakt - ze hebben mijn jeugd opgeofferd op het altaar van het geloof.

Morley: "Avenue of the Queen" en "The Orchid" maken deel uit van een cyclus van twee nummers. Wilt u uitleggen waar ze over gaan?

Rhiis: De meeste songteksten die ik schrijf zijn meestal vrij vanzelfsprekend, er is meestal niet veel voor nodig om erachter te komen welk punt ik maak. Met 'Avenue of the Queen' en 'The Orchid' koos ik voor een meer kwetsbare en emotionele benadering van schrijven, en ik voel dat een deel van de schoonheid van kunst soms het mysterie ervan is. Ik zou liever hebben dat mensen deze liedjes zelf interpreteren, om de muziek te laten spreken met hun emoties in plaats van een koude uitleg.

Kijk hieronder voor de volgende link naar dit 7-delige interview

Video-Instructies: YouTube Can't Handle This Video ???? - ENGLISH SUBTITLES (April 2024).