Boeddhistische wedergeboorte

• Mei 18, 2024

Veel mensen associëren het boeddhisme met reïncarnatie, maar in feite leerde de Boeddha het concept van wedergeboorte, die iets anders is. Reïncarnatie impliceert de migratie van een ziel, een intrinsiek essentieel zelf, van de ene fysieke vorm naar de andere. Het boeddhisme leert dat er geen onherleidbaar zelf is, maar in plaats daarvan een voortdurend veranderende set van mentale en fysieke componenten die de vijf skandha's worden genoemd.

Deze skandha's zijn constant in beweging, scheiden en combineren in verschillende vormen, inclusief wat we beschouwen als ons lichaam, persoonlijkheid, gedachten en emoties. Ons vasthouden aan deze skandha's, en ons geloof dat ze optellen tot een ondoordringbaar zelf of ziel, is de wortel van ons lijden, of dukkha, een van de drie tekens van bestaan ​​in het boeddhisme. Dit vastklampen wordt veroorzaakt door avidya, of onwetendheid, en boeddhistische leringen en praktijken zijn ontworpen om ons te helpen los te komen van deze onwetendheid.

Met zijn leringen over wedergeboorte reageerde de Boeddha op en weerlegde hij bepaalde aspecten van hindoe-leringen over reïncarnatie - de leringen waarmee hij was opgevoed. Zijn leer was gebaseerd op zijn directe ervaring van vergankelijkheid, of anicca, ook een van de drie kenmerken van het bestaan, die zelf centraal staan ​​bij het begrijpen van de basisboeddhistische leer van de vier nobele waarheden. In Engelse vertalingen van oosterse teksten worden de termen 'wedergeboorte' en 'reïncarnatie' vaak door elkaar gebruikt, wat tot verwarring heeft geleid over het verschil tussen de twee.

Een metafoor die vaak wordt gebruikt om de wedergeboorte te verklaren, is die van het aansteken van een kaars met de vlam van een andere kaars. Hoewel er een verband is tussen de twee vlammen, kan niet gezegd worden dat ze hetzelfde zijn, noch zijn ze volledig verschillend van elkaar. Op dezelfde manier is ons bewustzijn in dit leven gerelateerd aan, maar niet hetzelfde of verschillend van, bewustzijn in vorige levens.

Boeddhistische meditatie biedt een manier om dit idee van wedergeboorte te begrijpen in de context van elke geestestoestand die we ervaren. Elke perceptie, sensatie, emotie of gedachte die we ervaren ontstaat in ons bewustzijn, houdt onze aandacht een tijdje vast en verdwijnt dan. Daaropvolgende geestestoestanden zijn gerelateerd aan, maar niet hetzelfde of verschillend van, onze eerdere toestanden. Als we ons idee laten vallen dat een continu zelf elke staat verbindt, kunnen we elk moment ervaren als de geboorte van een nieuw bewustzijn.

De verschillende scholen van het boeddhisme verschillen in hun interpretatie van hoe wedergeboorte functioneert. De meeste Theravada-scholen leren dat wedergeboorte onmiddellijk is, terwijl veel Mahayana-scholen, waaronder het Tibetaans boeddhisme, leren dat er een tussenstatus is tussen levens, of bardo. De Tibetan Book of the Dead licht één weergave van deze tussenliggende toestanden in detail toe en geeft instructies om er doorheen te navigeren om toekomstige levens te beïnvloeden of zelfs om nirvana te bereiken.

Een andere variatie in de boeddhistische theorieën over wedergeboorte heeft betrekking op het idee van tulkus, of Tibetaanse boeddhistische lama's die ervoor hebben gekozen om herboren te worden om door te gaan met lesgeven - waarvan de Dalai Lama er één is. Deze tulku's worden beschouwd als verlichte bodhisattva's, bevrijde wezens die niet langer door onwetendheid aan skandha's gebonden zijn en daarom niet langer onderworpen zijn aan het gebruikelijke wedergeboorteproces. In plaats daarvan kiezen ze ervoor herboren te worden uit compassie voor de mensheid, om andere wezens te helpen op hun weg naar bevrijding.

De verschillende scholen van het boeddhisme variëren ook op het niveau van belang dat zij hechten aan wedergeboorte leringen. Omdat boeddhistische leringen in het Westen zijn geëvolueerd, kiezen sommige leraren ervoor om dit niet met hun studenten te benadrukken, omdat ze zich realiseren dat het een onbekend concept is. De meeste leringen benadrukken ook dat het een afleiding kan worden - door ons te concentreren op wie we waren, wat we deden of waar we in een vorig leven woonden, kan dit alleen maar dienen om ons gevoel van onszelf als een continu zelf te versterken en onze gehechtheid aan onwetendheid te versterken. Aan de andere kant kan het herkennen van de voortdurend veranderende staat van ons eigen bewustzijn door middel van boeddhistische meditatie en mindfulness ons natuurlijk leiden tot een begrip van wedergeboorte zoals de Boeddha het leerde, en deze laatste benadering is het echte doel om wedergeboorte te overwegen als onderdeel van een boeddhist praktijk.

Merk op dat dit artikel is opgenomen in mijn e-boek Inleiding tot het boeddhisme en boeddhistische meditatie.

Video-Instructies: Wij geloven: wedergeboorte | jongeren (Mei 2024).